(Texto Base: At 1.6-8)[1]

Sempre que se trata sobre a função da Igreja, surgem diversas definições do que seria a responsabilidade desta. Muitas Comunidades estão tão perdidas nesta definição que sua trajetória e suas atividades não exprimem com clareza a natureza da Igreja e muito menos ensinam a verdade do evangelho. Uma má compreensão da função desta faz com que, de tempos em tempos, surjam diversas heresias que são introduzidas na pregação e vivência da Igreja, fazendo com que se afastem ainda mais de Cristo e da responsabilidade que este confiara ao Seu corpo.

Por conta das inúmeras confusões que se fazem a respeito da natureza da atividade da Igreja vemos o foco e objetivo desta se perdendo. Ao longo da história vemos este foco sendo perdido desde os dias da chamada “Igreja Primitiva”, passando pela idade média e chegando em nossos dias com ainda mais confusões ao ponto de fazer com que nós, nas palavras de Armstrong, tenhamos de nos defender não mais dos ataques à Deus feitos por outras comunidades, mas dos ataques promovidos pelas Igrejas evangélicas, como segue:

Para surpresa do cristão evangélico descuidado, ataques contra a visão clássica de Deus têm sido feitos pela principal corrente liberal há mais de um século. O que tem sido totalmente surpreendente, dos últimos dez anos para cá, é que esses ataques agora estão vindo de dentro do campo evangélico[2].

Nessa constante mudança do pensamento e confusão quanto à função da Igreja, sua pregação muda e a própria ideia de Deus e de quem Ele é, muda de tempos em tempos. É preciso, portanto, fazer uma análise do que tem sido dito ser a missão, na prática, da Igreja e o que as Escrituras dizem ser a missão desta.

Nesse texto veremos o que tem sido pregado como missão (função/finalidade) da Igreja e faremos uma reflexão bíblica desses ensinos para contrastar, ao fim dessa série, com o ensino bíblico da “Grande Comissão” (Mt 28.18-20).

1 – Curas e Milagres

Como resultado do misticismo intrínseco do ser humano, e considerando suas dificuldades típicas por conta do “estilo de vida” que comprometem a “qualidade de vida” deste, a função da Igreja tem sido confundida com os sinais que acompanham a pregação como se tais sinais fossem a conclusão e tarefa final da existência da comunidade dos fiéis. Em algumas comunidades esta é, inclusive, a visão de eficácia e termômetro da espiritualidade de tais e tais comunidades ao ponto de ser visto “com desconfiança” as comunidades que assim não procedem. Curas e milagres são não mais ocorrências que podem acontecer para a propagação do evangelho, mas tornara-se o evento que deve acontecer para que a Igreja tenha validade no campo da pregação.

Quando olhamos para as Escrituras percebemos que, de fato, o Senhor Jesus deixou claro que seus discípulos teriam autoridade para realização dalgumas coisas (Mt 10.1) e de tantas outras, desde que em nome Dele (Jo 14.12-14). A grande confusão é feita a partir do entendimento de que tudo o que for pedido “em nome de Jesus” será atendido irrestritamente e que todos àqueles que realizarem tais sinais “em nome de Jesus” estão imediatamente validados como sendo instrumentos da Graça e “verdadeiros profetas” da parte de Deus. Por conta disso, e por causa da inclinação mística do coração do homem, tais situações são vistas como evidências irrefutáveis da comunidade Espiritual e propagam tais coisas como finalidade da Igreja.

Contudo, o Senhor Jesus deixa claro, no final do Sermão do Monte, que tais coisas não seriam sinais inegáveis de Sua condução na vida de tais homens e comunidades. Quando ordena seus ouvintes a se acautelarem dos falsos profetas, Jesus descreve algo no mínimo intrigante quanto a este entendimento (Mt 7.15-23). Neste ponto do Sermão Jesus deixa claro que, no dia da manifestação final da sua segunda vinda, muitos dirão que “em nome de Jesus” profetizaram, exorcizaram e realizaram milagres (MT 7.22). Contudo o Senhor lhes dirá que jamais os conheceu (Mt 7.23). Isto é, jamais fizeram tais coisas de fato procedendo do Senhor. De forma interessante Jesus não disse que não realizaram tais coisas, mas que não o fizeram sobre o conhecimento (autorização) Dele. Fizeram-no e supostamente o fizeram em Seu nome, mas isto jamais ocorrera.

Precisamos lembrar que, no Egito, durante a execução dos primeiros sinais realizados por Moisés, os magos do Egito conseguiram repetir os mesmos (Êx 7.8-11; 20-22; 8.1-7) e que as bestas que emergem do mar e da terra far-lhe-ão também (Ap 13.2-6; 11-15). Portanto, ainda que sinais como curas e milagres acompanhem a igreja enquanto prega o evangelho, não podemos confundir esses sinais e torná-los obrigatoriamente a função e finalidade da Igreja, como sua missão.

2 – Prosperidade Material

Outra pregação que tem ganhado força nos últimos tempos é a chamada “teologia da prosperidade”. Desde os adventos filosóficos e ideológicos do Marxismo, e como consequência natural da teologia da libertação[3] que vai modificar a visão de necessidade do homem propondo que toda e qualquer beneficência que seja realizado ao homem deve ser aplicado a esta vida e mudar a realidade do homem apenas e prioritariamente nesta realidade e dos dilemas desta realidade, foi ganhando corpo a teologia que propõe como resultado último da ação de Deus não a remissão de pecados e a necessidade de um salvador, mas o enriquecimento material para “livrá-lo dos males desta vida”, ao ponto de, em algumas comunidades, ser ensinado que a pobreza é sinal de “encosto espiritual” na vida do ser humano.

Surgem aos montes Igrejas que pregam que o Cristão tem de ser financeiramente abençoado e tem leiloado as bênçãos de Deus, ao ponto de prometer mais do que Deus se comprometeu a fazer. Nas palavras de Leandro Lima:

Nunca, nas igrejas, o prazer e o sentir-se bem foram tão almejados, e todo o tipo de sensação ruim, como por exemplo, a tristeza pelo pecado, tão expurgada. O sofrimento é considerado por muitos como um grande mal que precisa ser evitado. Hoje, muitas igrejas têm a base de sua proclamação toda voltada para evitar o sofrimento e, assim, conquistam muitos adeptos. São ministérios, como disse Packer, que prometem ‘mais do que Deus se comprometeu a fazer no mundo’.[4]

E nesse intento, muitos se deixam ir e se rendem ao pensamento de que o ministério da Igreja é tão somente livrar o homem do pior mal social do presente século: a falta de recursos. Para tanto, fazem distorções das aplicações das verdades bíblicas como a questão dizimal. Usam as imprecações e a promessa relacionada à devolução do dízimo (Ml 3.10) como moeda de troca para obter o favor do Senhor. Usam a verdade de Deus e a distorcem para obter lucro e enriquecimento diante dos homens, em nome de Deus.

Na contramão dessa situação encontramos, ainda, alguns que ignoram os ensinos de Jesus quanto o amor ao dinheiro (Mt 6.19-21), as observações do Apóstolo Paulo neste mesmo assunto (1Tm 6.3-10) e a observação de que, nos últimos dias, muitos – falsos – líderes, que são avarentos, iriam mercadejar sobre a fé do povo (2Pe 2.1-3). Ainda temos o exemplo de Judas Iscariotes, homem avarento e ladrão (Jo 12. 1-6) que foi capaz de vender o Senhor por 30 moedas de prata (Mt 26.14-16), preço dos escravos no antigo testamento (ex 21.32), sendo este também o primeiro ato de Judas depois de ser possuído pelo diabo e ser retirado da “mesa da comunhão” antes de ser sacramentada a Santa Ceia (Jo 13.21-30).

Por essas razões a finalidade da Igreja não deve ser apenas a promoção da riqueza e da prosperidade tão somente nesta vida, como exorta o Apóstolo Paulo, ao ponto de chamar de “inimigo da cruz de Cristo” os que de tal forma procedem (Fp 3.17-19). A missão da Igreja não é propor enriquecimento financeiro a ninguém.

3 – Dons Espiritualizados

Outro ponto procedente da constante confusão que se faz a respeito da missão da Igreja é o que diz respeito aos chamados “dons espirituais”. Em algumas comunidades chega-se ao ponto de verificar o ardor e fervor das mesmas na execução, promoção e quantidade de pessoas que possuam determinados dons que são vistos como superiores e mais espirituais que outros negando a premissa bíblica da variedade dos mesmos distribuídos na comunidade dos fiéis (1Co 12.1-11; Ef 4.1-16; Rm 12.3-8).

Em algumas comunidades, pela falta de compreensão das orientações do uso dos dons e da ordem no culto (1Co 12-14), promovem-se a ideia de que a igreja tem sua vida e eficácia pautada nesses princípios ao ponto de sugerir que se os membros não tiverem determinado dom não são verdadeiramente cristãos. Por isso, todo e qualquer cristão, segundo essa ótica, é visto com frieza, caso não estejam repetindo tais cerimônias utilizando-se desses dons. Confundem a missão da Igreja com a promoção de tais ideais.

Nessa mesma visão, assim como em relação aos sinais, curas e prodígios, a finalidade da Igreja é promover o misticismo e a visão de que existem dons superiores e que Deus não concede a cada um, mas a todos que busquem dons específicos. Contudo, o Senhor Jesus não nos chamou para ensinar, manipular ou espalhar a prática desses e falhamos quando achamos que fomos redimidos para tal fim.

Conclusão

Como visto, a finalidade da igreja não tem sido compreendida e, por conta dos erros no entendimento desta realidade a pregação e expansão da Igreja está equivocada e baseada em premissas que não são a verdade bíblica. É preciso muito cuidado, pois, por mais profundo que possam parecer, e por mais que mexam com nosso ego religioso, não são as verdades das Escrituras e não são as razões da existência da Igreja.

A Igreja precisa, portanto, procurar nas Escrituras a base de sua existência, compreendê-la de forma satisfatória e bíblica, rever a sua historiografia, corrigir os erros de sua má interpretação e obedecer a ordem do Senhor no real cumprimento de sua tarefa. Nenhuma outra corporação, nenhuma outra criatura e nenhuma outra motivação existem para cumprir a ordem dada pelo Senhor Jesus nesta terra, se não a Igreja. Nos próximos textos iremos avaliar a missão da Igreja e ver, bíblicamente, como executaremos de forma santa e verdadeira esta missão.

Aplicação

Quantas vezes nós confundimos os sinais que servem para promover o evangelho com a finalidade deste? Quantas vezes filosofias e pensamentos sociais, políticos e econômicos tornam-se o epicentro da nossa busca por Deus e nossa esperança em Jesus? Precisamos ser sinceros e desconstruir nossos objetivos pessoais equivocados para podermos, enfim, enxergar a verdade de Deus e nos enquadrar nessa tarefa. Não é o evangelho quem deve dizer o que queremos ouvir, mas somos nós quem devemos proclamar o que o evangelho tem a dizer.

Não ousemos usar o nome do Senhor em vão e prometer aquilo que Ele jamais o fez. Nem mesmo ousemos profanar o nome do Senhor usando-o para pedir a Deus apenas aquilo que entendemos ser a nossa necessidade, vontade e prioridade.

Medite, ore ao Senhor da Igreja que nos vocaciona, como o poeta, através do hino “Pendão real” (nº 303 do HNC[5]), finalizando sua reflexão a respeito da nossa missão no nosso presente século, para a glória de Deus e para o crescimento da Igreja. Isto, sim, o faça em nome de Jesus.

1  Um pendão real vos entregou o Rei

A vós, soldados seus!

Corajosos, pois, em tudo o defendei,

Marchando para os céus

Com valor! Sem temor!

Por Cristo prontos a sofrer!

Bem alto erguei o seu pendão

Firmes, sempre, até morrer!

2  Eis formados já terríveis batalhões

Do grande usurpador!

Revelai-vos hoje bravos campeões!

Avante, sem temor!

3  Quem receio sente no seu coração

E fraco se mostrar,

Não receberá o eterno galardão

Que Cristo tem pra dar!

4  Pois sejamos todos a Jesus fieis

E a seu real pendão!

Os que da vitória colhem os lauréis

Com ele reinarão.

(D.W. Whittle – H.M. Wright)

---

[1] Para ler e meditar durante a semana D – Mt 10.1-15 um chamado para homens comuns; S – Ml 1.1-5 Um povo comum, escolhido sem mérito próprio; T - Jo 1.1-14 Pessoas escolhidas diretamente pela vontade de Deus, não dos homens; Q – Mt 10.16-42 Uma missão para homens comuns; Q – 1Co 1.18-25 Deus Escolhe pessoas comuns; S – 1Pe 2.9-10 Povo escolhido com uma missão específica; S – Sl 78.3,4 O que aprendemos ensinaremos à presente e futuras gerações.

[2] ARMSTRONG, J. H. Eu não sei mais em quem tenho Crido. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. Pp. 9.

[3] A Teologia da libertação é uma corrente teológica cristã nascida na América Latina, depois do Concílio Vaticano II e da Conferência de Medellín, que parte da premissa de que o Evangelho exige a opção preferencial pelos pobres e especifica que a teologia, para concretar essa opção, deve usar também as ciências humanas e sociais.

[4] LIMA, Leandro A. Brilhe a sua luz: O cristão e os dilemas da sociedade atual. São Paulo: Editora Cultura Cristã.

[5] Hinário Novo Cântico, usado na Igreja Presbiteriana do Brasil.